{"id":2072,"date":"2026-04-17T14:32:13","date_gmt":"2026-04-17T11:32:13","guid":{"rendered":"https:\/\/rachad.org\/fr\/?p=2072"},"modified":"2026-04-17T14:53:00","modified_gmt":"2026-04-17T11:53:00","slug":"un-point-de-vue-sur-la-democratie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rachad.org\/fr\/?p=2072","title":{"rendered":"Un point de vue sur la d\u00e9mocratie"},"content":{"rendered":"\n

<\/a><\/a>1. Introduction<\/strong><\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le monde traverse une p\u00e9riode trouble, marqu\u00e9e par une pr\u00e9valence croissante de la logique de la force dans la gestion des relations internationales, tandis que le droit international perd de son importance en tant que cadre normatif. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, de nombreuses violations flagrantes et r\u00e9p\u00e9t\u00e9es du droit international humanitaire et du droit international des droits de l’homme ont \u00e9t\u00e9 commises dans divers contextes. Au lieu d’un monde gouvern\u00e9 par le droit, nous vivons d\u00e9sormais dans un monde r\u00e9gi par la force incontr\u00f4l\u00e9e, et au lieu d\u2019une d\u00e9mocratie mondiale, nous sommes sous le joug d’une tyrannie brutale exerc\u00e9e par des puissances imp\u00e9rialistes et des \u00c9tats hors la loi qui n’ont pas \u00e0 craindre de repr\u00e9sailles de la part de la communaut\u00e9 internationale et de ses institutions.<\/p>\n\n\n\n

Cette p\u00e9riode volatile se caract\u00e9rise \u00e9galement par l’\u00e9rosion des r\u00e9gimes dits d\u00e9mocratiques dans de nombreux pays d’Europe et d’Am\u00e9rique, en raison de la propagation d’id\u00e9ologies extr\u00e9mistes, de la corruption des \u00e9lites, de l’emprise des groupes de pression, et de la manipulation des institutions \u00e9lues par des oligarchies de riches et d’influents qui d\u00e9tiennent un pouvoir sup\u00e9rieur \u00e0 celui des repr\u00e9sentants du peuple. Nous constatons aussi la persistance de r\u00e9gimes autoritaires dans le monde arabe, leur brutalit\u00e9 envers leurs peuples, et leur soumission aux puissances \u00e9trang\u00e8res qui leur garantissent leur survie malgr\u00e9 le rejet de leurs populations. En r\u00e9alit\u00e9, ces r\u00e9gimes exploitent l’\u00e9mergence de tendances autoritaires dans les syst\u00e8mes de gouvernement occidentaux et dans les relations internationales pour justifier leur propre comportement autoritaire.<\/p>\n\n\n\n

Il est d\u00e9sormais \u00e9vident que la d\u00e9mocratie que l’Occident, et plus particuli\u00e8rement les \u00c9tats-Unis d’Am\u00e9rique, souhaitent imposer \u00e0 nos pays n’est qu’une d\u00e9mocratie factice, dont le seul but est de maintenir leur h\u00e9g\u00e9monie sur nos peuples et d’imposer leurs valeurs. Cette \u00ab d\u00e9mocratie imp\u00e9rialiste \u00bb est en r\u00e9alit\u00e9 plus dangereuse que la \u00ab d\u00e9mocratie de fa\u00e7ade \u00bb vant\u00e9e par nos r\u00e9gimes autoritaires.<\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 les risques inh\u00e9rents \u00e0 une pratique d\u00e9voy\u00e9e de la d\u00e9mocratie, le mod\u00e8le d\u00e9mocratique demeure le mieux adapt\u00e9 \u00e0 l’organisation de la vie politique dans notre pays, \u00e0 condition de revoir, d’adapter et de prot\u00e9ger les pratiques d\u00e9mocratiques contre les risques mentionn\u00e9s, plut\u00f4t que de les abandonner, et de clarifier les principes et les fondements qui garantissent la souverainet\u00e9 et les int\u00e9r\u00eats de notre peuple. Le but de cette note est de contribuer \u00e0 cet effort, en identifiant quelques \u00e9l\u00e9ments \u00e0 prendre en compte lorsqu\u2019on veut discuter du concept de d\u00e9mocratie, dans l\u2019espoir que cela puisse initier un large dialogue au sein des \u00e9lites politiques et intellectuelles d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui aspire \u00e0 une gouvernance d\u00e9mocratique.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce monde o\u00f9 la loi de la jungle est d\u00e9sormais en vigueur, le seul moyen de garantir la s\u00e9curit\u00e9 nationale de l’Alg\u00e9rie et de la prot\u00e9ger contre les risques d’ing\u00e9rence \u00e9trang\u00e8re est d\u2019instaurer une relation saine entre gouvernants et gouvern\u00e9s, afin de renforcer la coh\u00e9sion de la soci\u00e9t\u00e9 et la coop\u00e9ration pour repousser toute agression. L’accumulation de mat\u00e9riel militaire ne sert \u00e0 rien pour dissuader un agresseur si le citoyen est marginalis\u00e9, exclu des m\u00e9canismes de prise de d\u00e9cision politique et ne se sent pas partie prenante du destin de son pays. Une telle relation saine ne peut s’\u00e9tablir que par une pratique d\u00e9mocratique authentique, qui fait du citoyen un acteur et une finalit\u00e9 de toute politique publique.<\/p>\n\n\n\n

<\/a><\/a>2. Qu\u2019est-ce que la d\u00e9mocratie ?<\/strong><\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le concept de d\u00e9mocratie est l’un des plus vivement d\u00e9battus, voire controvers\u00e9s, dans de nombreux pays d’Asie occidentale et d’Afrique du Nord, y compris en Alg\u00e9rie. Aux extr\u00e9mit\u00e9s du spectre id\u00e9ologique, il y a ceux qui la v\u00e9n\u00e8rent et ceux qui la diabolisent. Dans une confrontation politique sur fond de polarisation id\u00e9ologique, il est donc difficile d’aborder la question de la d\u00e9mocratie de mani\u00e8re sereine. L’incapacit\u00e9 de parvenir dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 une compr\u00e9hension commune minimale de ce qu’est la d\u00e9mocratie, qui d\u00e9passe les clivages id\u00e9ologiques, est un obstacle majeur au processus de construction de l’Etat de droit et un facteur important de la perp\u00e9tuation des r\u00e9gimes autoritaires.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019y a pas de d\u00e9finition universelle de la d\u00e9mocratie. Dans le monde acad\u00e9mique et politique, elle est d\u00e9finie de diff\u00e9rentes mani\u00e8res. Certains l\u2019approchent d\u2019un point de vue purement philosophique et en font une doctrine qui conf\u00e8re la souverainet\u00e9 et l’autorit\u00e9 supr\u00eame au peuple, voire carr\u00e9ment une vision du monde ; alors que d\u2019autres la r\u00e9duisent \u00e0 une pure proc\u00e9dure garantissant au peuple le choix de ses repr\u00e9sentants, la rendant ainsi synonyme d’\u00e9lection. Il y a ceux qui y voit le moins mauvais syst\u00e8me politique \u00e0 disposition, et ceux qui la consid\u00e8re comme un processus de r\u00e8glement des diff\u00e9rends au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 diverse et pluraliste. En d\u00e9finitive, c\u2019est \u00e0 chaque soci\u00e9t\u00e9 de lui donner sa propre d\u00e9finition, accept\u00e9e par la majorit\u00e9. Dans ce qui suit, deux mani\u00e8res de d\u00e9finir la d\u00e9mocratie sont pr\u00e9sent\u00e9es, l\u2019une \u00e9manant des Nations unies et l\u2019autre du monde acad\u00e9mique.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>2.1. Une d\u00e9finition onusienne<\/strong><\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Commission des droits de l\u2019homme de l\u2019ONU, remplac\u00e9e en 2006 par le Conseil des droits de l\u2019homme, d\u00e9finit la d\u00e9mocratie par ses \u00e9l\u00e9ments essentiels (1), \u00e0 savoir :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab (1) le respect des droits de l\u2019homme et des libert\u00e9s fondamentales, y compris la libert\u00e9 d\u2019expression et d\u2019opinion et la libert\u00e9 d\u2019association ;<\/p>\n\n\n\n

(2) l\u2019acc\u00e8s au pouvoir et son exercice conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019\u00e9tat de droit ;<\/p>\n\n\n\n

(3) la tenue d\u2019\u00e9lections p\u00e9riodiques libres et honn\u00eates au suffrage universel et au scrutin secret en tant qu\u2019expression de la volont\u00e9 du peuple ;<\/p>\n\n\n\n

(4) un syst\u00e8me pluraliste de partis et d\u2019organisations politiques ;<\/p>\n\n\n\n

(5) la s\u00e9paration des pouvoirs ;<\/p>\n\n\n\n

(6) l\u2019ind\u00e9pendance de la magistrature ;<\/p>\n\n\n\n

(7) la transparence et l\u2019obligation pour l\u2019administration publique de rendre des comptes ; et<\/p>\n\n\n\n

(8) des m\u00e9dias libres, ind\u00e9pendants et pluralistes. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Le Haut-Commissariat des Nations Unies aux droits de l\u2019homme (2) consid\u00e8re que la d\u00e9mocratie vise \u00e0 :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab (1) pr\u00e9server et promouvoir la dignit\u00e9 et les droits fondamentaux de l\u2019individu ;<\/p>\n\n\n\n

(2) garantir la justice sociale ;<\/p>\n\n\n\n

(3) encourager le d\u00e9veloppement \u00e9conomique et social de la communaut\u00e9 ;<\/p>\n\n\n\n

(4) renforcer la coh\u00e9sion sociale ;<\/p>\n\n\n\n

(5) am\u00e9liorer la tranquillit\u00e9 nationale ; et<\/p>\n\n\n\n

(6) cr\u00e9er un climat favorable \u00e0 la paix internationale. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

2.2. Une d\u00e9finition galtunienne<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Johan Galtung (1930-2024), math\u00e9maticien et sociologue norv\u00e9gien consid\u00e9r\u00e9 comme le fondateur des \u00e9tudes de la paix et des conflits, dans sa contribution \u00ab D\u00e9mocratie, Paix et D\u00e9veloppement \u00bb (3), consid\u00e8re que \u00ab la d\u00e9mocratie est le fait de gouverner avec le consentement des gouvern\u00e9s selon des r\u00e8gles qui rendent les gouvernants responsables devant les gouvern\u00e9s. \u00bb. Il sugg\u00e8re, si l\u2019on veut appr\u00e9hender l\u2019essence de la d\u00e9mocratie, de la regarder \u00e0 travers un prisme triangulaire : la premi\u00e8re face concerne le gouvernement par le consentement des gouvern\u00e9s, la seconde concerne la r\u00e9solution des conflits de fa\u00e7on non violente, et la troisi\u00e8me concerne la garantie des besoins et les droits humains fondamentaux. Ceci conduit \u00e0 une d\u00e9finition alternative qui voit la d\u00e9mocratie comme \u00ab un syst\u00e8me dirig\u00e9 par les droits de l’homme qui utilise le vote, la n\u00e9gociation et le dialogue pour r\u00e9soudre de mani\u00e8re non violente et cr\u00e9ative les conflits li\u00e9s \u00e0 la r\u00e9partition du surplus social. Cela inclut le m\u00e9ta-conflit sur le choix des dirigeants pour d\u00e9cider de cette r\u00e9partition, et le conflit de succession lorsque le mandat d’un dirigeant doit \u00eatre renouvel\u00e9 ou rejet\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Un autre \u00e9l\u00e9ment soulev\u00e9 par Galtung est li\u00e9 \u00e0 l\u2019acquisition et la distribution du pouvoir. En tant que gouvernement du peuple par le peuple, la d\u00e9mocratie pourrait \u00eatre assimil\u00e9e, selon lui, au \u00ab renforcement du pouvoir de tous \u00bb et-ou au \u00ab partage du pouvoir \u00bb. La coh\u00e9sion sociale et la stabilit\u00e9 durable ne peuvent se r\u00e9aliser que dans la situation d\u2019une r\u00e9partition \u00e9quitable du pouvoir dans toutes ses formes (politique, militaire, \u00e9conomique et culturelle). L\u2019asym\u00e9trie totale dans la distribution du pouvoir et la monopolisation de toutes ses formes par un seul groupe de la soci\u00e9t\u00e9 conduit in\u00e9vitablement \u00e0 une stabilit\u00e9 \u00e9ph\u00e9m\u00e8re qui ne dure que le temps ou le rapport de force est en faveur du groupe dominant. Si certaines formes de pouvoir sont entre les mains d\u2019un groupe et les autres formes entre les mains d\u2019un autre groupe, alors on parle de \u00ab discordance de rang \u00bb qui conduit \u00e0 l’instabilit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

(A) Le partage \u00e9quitable dupouvoir politique implique :<\/p>\n\n\n\n

(1) des \u00e9lections p\u00e9riodiques \u00e0 bulletin secret pour le transfert du pouvoir ;<\/p>\n\n\n\n

(2) la r\u00e8gle de la majorit\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 la garantie des droits des minorit\u00e9s ;<\/p>\n\n\n\n

(3) une culture du dialogue pour la r\u00e9solution des probl\u00e8mes et des conflits ;<\/p>\n\n\n\n

(4) une culture de la non-violence pour manifester et tol\u00e9rer les protestations ;<\/p>\n\n\n\n

(5) une soci\u00e9t\u00e9 civile dynamique et ind\u00e9pendante de l’\u00c9tat et du Capital.<\/p>\n\n\n\n

(B) Le partage \u00e9quitable dupouvoir militaire implique :<\/p>\n\n\n\n

(1) la minimisation des moyens et de l’utilisation de la coercition, la maximisation de la non-violence ;<\/p>\n\n\n\n

(2) le contr\u00f4le civil sur la prise de d\u00e9cision militaire.<\/p>\n\n\n\n

C) Le partage \u00e9quitable dupouvoir \u00e9conomique implique :<\/p>\n\n\n\n

(1) le droit et le devoir de contribuer \u00e0 la production de valeur ;<\/p>\n\n\n\n

(2) la garantie de la satisfaction des besoins fondamentaux pour tous.<\/p>\n\n\n\n

D) Le partage \u00e9quitable dupouvoir culturel implique :<\/p>\n\n\n\n

(1) le droit de se sentir culturellement chez soi, dans son propre idiome ;<\/p>\n\n\n\n

(2) le droit d’\u00eatre gouvern\u00e9 par les siens, m\u00eame si on n\u2019est pas majoritaire ;<\/p>\n\n\n\n

(3) le devoir de respecter les autres cultures et d’engager le dialogue.<\/p>\n\n\n\n

2.3. Fonctions de la d\u00e9mocratie<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie permet au peuple de :<\/p>\n\n\n\n

(1) choisir l’organe qui \u00e9labore les lois qui le r\u00e9gissent ;<\/p>\n\n\n\n

(2) choisir l’organe ex\u00e9cutif \u00e0 tous les niveaux ;<\/p>\n\n\n\n

(3) choisir l’instance judiciaire devant laquelle il est jug\u00e9 ;<\/p>\n\n\n\n

(4) contr\u00f4ler les forces arm\u00e9es et les appareils s\u00e9curitaires.<\/p>\n\n\n\n

2.4. Ce qui n’est pas de la d\u00e9mocratie<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie n’est ni le d\u00e9mocratisme ni l’\u00e9lectoralisme. C’est un syst\u00e8me de gouvernement qui ne peut \u00eatre assimil\u00e9 au d\u00e9mocratisme, c’est-\u00e0-dire \u00e0 une foi ou une religion qui remplace les croyances de la soci\u00e9t\u00e9. Par ailleurs, la d\u00e9mocratie va bien au-del\u00e0 de l’\u00e9lectoralisme, id\u00e9ologie qui croit que tous les probl\u00e8mes de la soci\u00e9t\u00e9 peuvent \u00eatre r\u00e9solus par les urnes, ce qui a pour cons\u00e9quence de r\u00e9duire l’action d\u00e9mocratique aux \u00e9lections et de limiter le champ de la d\u00e9mocratie aux p\u00e9riodes \u00e9lectorales. Si le processus \u00e9lectoral est un \u00e9l\u00e9ment essentiel de la d\u00e9mocratie, le processus d\u00e9mocratique ne se limite pas aux \u00e9lections. Dans sa forme extr\u00eame, l’\u00e9lectoralisme peut conduire \u00e0 la dictature de la majorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

3. D\u00e9mocratie et <\/strong>contexte culturel<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie ne repose pas sur elle-m\u00eame ou sur un vide culturel ; elle est le reflet d\u2019un syst\u00e8me de principes et de valeurs fondamentales partag\u00e9es qui forment le ciment qui rassemble les diff\u00e9rentes composantes de la soci\u00e9t\u00e9 et renforce la coh\u00e9sion entre elles.<\/p>\n\n\n\n

La forme et les caract\u00e9ristiques du syst\u00e8me d\u00e9mocratique (d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative ou directe, consensuelle ou majoritarienne, bas\u00e9e sur le dialogue ou sur le d\u00e9bat, participative ou spectatrice, etc.) sont d\u00e9termin\u00e9es par le contexte historique et culturel de la soci\u00e9t\u00e9. Un mod\u00e8le d\u00e9mocratique ne peut pas \u00eatre import\u00e9 de l’\u00e9tranger comme un bien de consommation ordinaire, et encore moins impos\u00e9 de l\u2019ext\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

4. D\u00e9mocratie et coh\u00e9sion sociale<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le succ\u00e8s du syst\u00e8me d\u00e9mocratique d\u00e9pend de la mesure dans laquelle l’action politique est fond\u00e9e sur le concept de citoyennet\u00e9 et de l’\u00e9galit\u00e9 des citoyens devant la loi.<\/p>\n\n\n\n

L’une des conditions du succ\u00e8s de la d\u00e9mocratie dans une soci\u00e9t\u00e9 diverse et pluraliste est la conviction des diff\u00e9rentes composantes de la soci\u00e9t\u00e9 de la n\u00e9cessit\u00e9 d’une action commune afin de construire une soci\u00e9t\u00e9 coh\u00e9sive et \u00e9difier un Etat de droit et une bonne gouvernance.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un processus d\u2019engagement conjoint des diff\u00e9rentes composantes de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 interagir dans le m\u00eame espace par ce que John Rawls appelle un \u00ab consensus par superposition \u00bb (4). Elle peut aussi \u00eatre vue comme un processus permettant \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de passer d\u2019une diversit\u00e9 passive et une cohabitation indiff\u00e9rente entre ces composantes \u00e0 une interaction positive et un v\u00e9ritable pluralisme bas\u00e9 sur un pacte entre elles, ce que Christopher Stewart et<\/em> <\/em>al<\/em> appellent \u00ab pluralisme conventionnel \u00bb (5).<\/p>\n\n\n\n

5. D\u00e9mocratie et dialogue<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019essence de la d\u00e9mocratie c\u2019est le dialogue. Il s\u2019agit d\u2019une m\u00e9canique qui se nourrit de concertation avant la prise de d\u00e9cision, et le succ\u00e8s de tout syst\u00e8me d\u00e9mocratique est conditionn\u00e9 par la participation de tous au dialogue, quelles que soient les r\u00e9f\u00e9rences id\u00e9ologiques ; ainsi, l\u2019exclusion id\u00e9ologique constitue un obstacle \u00e0 l\u2019\u00e9dification d’un syst\u00e8me d\u00e9mocratique.<\/p>\n\n\n\n

Dans la gestion des affaires de la cit\u00e9 et-ou de l\u2019Etat, on est amen\u00e9 \u00e0 prendre des d\u00e9cisions \u00e0 diff\u00e9rents niveaux relevant soit du choix des repr\u00e9sentants et gouvernants soit du choix des politiques publiques. Si l\u2019\u00e9lection d\u2019un membre d\u2019une assembl\u00e9e l\u00e9gislative, d\u2019un chef de l\u2019ex\u00e9cutif ou d\u2019un juge se fait souvent \u00e0 travers le processus \u00ab d\u00e9bat-vote \u00bb (gagnant-perdant) et peut avoir recours aux n\u00e9gociations qui conduisent souvent \u00e0 des compromis, l\u2019adoption des politiques publiques, quant \u00e0 elle, devrait id\u00e9alement se faire par le processus \u00ab dialogue-consensus \u00bb (gagnant-gagnant).<\/p>\n\n\n\n

6. D\u00e9mocratie et droits de la majorit\u00e9 et des minorit\u00e9s<\/strong> \u00e9lectorales<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pratique d\u00e9mocratique garantit la transition pacifique du pouvoir ; elle conduit \u00e0 une majorit\u00e9 et \u00e0 des minorit\u00e9s \u00e9lectorales. Afin d’att\u00e9nuer les craintes que les droits fondamentaux des minorit\u00e9s ne soient bafou\u00e9s par la majorit\u00e9, des lois et des r\u00e8gles proc\u00e9durales d\u00e9finissant le cadre dans lequel se d\u00e9roule l\u2019action d\u00e9mocratique doivent \u00eatre convenues, avant toute comp\u00e9tition politique, par toutes les composantes de la soci\u00e9t\u00e9, avec leurs diff\u00e9rentes r\u00e9f\u00e9rences. Ces lois et r\u00e8gles proc\u00e9durales doivent inclure la protection des droits constitutionnels des minorit\u00e9s \u00e9lectorales. A fortiori, elles doivent permettre d\u2019\u00e9viter l\u2019abus d\u2019une minorit\u00e9 \u00e9lectorale \u00e0 l’encontre de la majorit\u00e9 \u00e9lectorale, l’emp\u00eachant, par la violence, d’exercer le pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9l\u00e9ments essentiels de la d\u00e9mocratie, mentionn\u00e9s plus haut, et les lois et r\u00e8gles proc\u00e9durales convenues, constituent les conditions pr\u00e9alables \u00e0 l’action d\u00e9mocratique (pr\u00e9alable d\u00e9mocratique). Mais on ne peut pas d\u00e9cider \u00e0 l\u2019avance sur les questions li\u00e9es aux choix de soci\u00e9t\u00e9, comme condition pour s’engager dans un dialogue national afin d\u2019instaurer un syst\u00e8me d\u00e9mocratique. L\u2019ensemble des forces politiques ont le droit d\u2019en d\u00e9battre, mais la d\u00e9cision sur ces questions est du ressort du peuple et de son \u00e9lectorat.<\/p>\n\n\n\n

7. Comment prot\u00e9ger une d\u00e9mocratie ?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le syst\u00e8me d\u00e9mocratique peut faire face \u00e0 de nombreux d\u00e9fis, comme par exemple, l’omnipr\u00e9sence des lobbies, la propagation de la corruption, le r\u00f4le outrancier de l’argent dans la formation de l’opinion publique, notamment lors des \u00e9lections, le contr\u00f4le des m\u00e9dias par une minorit\u00e9, l’intervention des technologies modernes dans l’influence des r\u00e9sultats \u00e9lectoraux, l’opportunisme et le court-termisme des politiques pour gagner les \u00e9lections, ainsi que l\u2019incitation au populisme pour exploiter le syst\u00e8me d\u00e9mocratique en vue de violer les droits de l’homme fondamentaux. Par cons\u00e9quent, la pratique de la d\u00e9mocratie n\u00e9cessite un haut degr\u00e9 de conscience, de capacit\u00e9 et d\u2019\u00e9ducation politique des citoyens afin qu’ils soient en mesure de faire un choix \u00e9clair\u00e9 et de pr\u00e9venir les \u00e9cueils qui pourraient menacer le syst\u00e8me d\u00e9mocratique.<\/p>\n\n\n\n

La pratique d\u00e9mocratique doit \u00eatre prot\u00e9g\u00e9e par une l\u00e9gislation, des instruments et des proc\u00e9dures qui limitent l’influence des lobbies et de l’argent, et la manipulation de l’opinion publique, et qui assurent des \u00e9lections r\u00e9ellement libres et \u00e9quitables.<\/p>\n\n\n\n

8. Conclusion<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie est un outil pour l\u00e9gitimer le pouvoir en place et exercer la souverainet\u00e9 du peuple ainsi qu\u2019un m\u00e9canisme endog\u00e8ne, inclusif, participatif de prise de d\u00e9cision, qui n’est pas en contradiction avec le contexte culturel d’une soci\u00e9t\u00e9, visant le r\u00e8glement non-violent des diff\u00e9rends \u00e0 travers le dialogue, la coexistence pacifique et l\u2019interaction positive durable entre les composantes de la soci\u00e9t\u00e9, ainsi que la transition pacifique du pouvoir. La d\u00e9mocratie \u0153uvre \u00e0 renforcer les capacit\u00e9s de tous les citoyens et \u00e0 r\u00e9partir \u00e9quitablement toutes les formes de pouvoir. Pour fonctionner correctement, la d\u00e9mocratie n\u00e9cessite un niveau \u00e9lev\u00e9 de conscience politique des citoyens et un ensemble de lois et de proc\u00e9dures pour la prot\u00e9ger des d\u00e9fis auxquels elle est confront\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(1) Further measures to promote and consolidate democracy. R\u00e9solution 2002\/46<\/a>. Commission des droits de l\u2019homme de l\u2019ONU. 23 April 2002.<\/p>\n\n\n\n

(2) Haut-Commissariat des Nations Unies aux droits de l\u2019homme. A propos de la d\u00e9mocratie et des droits de l\u2019homme<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

(3) Galtung, Johan V. and Scott Paul D. Democracy \u2013 Peace \u2013 Development. Transcend University Press (2008).<\/p>\n\n\n\n

(4) John Rawls. A Theory of Justice<\/a>. Harvard University Press (1971) and Political Liberalism. Columbia University Press (1993).<\/p>\n\n\n\n

(5) Stewart W. Christopher; Seiple, Chris and Hoover Dennis R. Covenantal pluralism: Toward a world of peaceable neighborhoods<\/a>. In The Routledge Handbook of Religious Literacy, Pluralism, and Global Engagement. Routledge, London (2021).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1. Introduction Le monde traverse une p\u00e9riode trouble, marqu\u00e9e par une pr\u00e9valence croissante de la logique de la force dans la gestion des relations internationales, tandis que le droit international perd de son importance en tant que cadre normatif. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, de nombreuses violations flagrantes et r\u00e9p\u00e9t\u00e9es du droit international humanitaire et du droit […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-2072","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-unite-detudes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/rachad.org\/fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2072","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/rachad.org\/fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/rachad.org\/fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rachad.org\/fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rachad.org\/fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2072"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/rachad.org\/fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2072\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2074,"href":"https:\/\/rachad.org\/fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2072\/revisions\/2074"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/rachad.org\/fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2072"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/rachad.org\/fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2072"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/rachad.org\/fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2072"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}